Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Голос Бога в совести

2.Голос Бога в совести
К свидетельству природы извне человек имеет еше и внутреннее свидетельство — голос его совести. Поэтому Павел говорит: Тогдаязычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (К Римлянам 2:14-15).

Бог даровал человеку, сотворенному по Его образу, нравственное, духовное чувство. Великие принципы Божественного закона запечатлены в его сердце: он взвешивает преимущество добра и радуется, служа ему; он познает зло, которое противно Божественной воле, чувствует себя виноватым и, сознавая свою ответственность перед Богом, ищет, как бы поправить свое положение. Известно, что человек может проявить насилие над своей совестью и заставить ее замолчать. Отдельная личность или целый народ может отвернуться от этого врожденного закона. И однако что-то остается. Совесть еще не ожесточенного жизнью ребенка наиболее чувствительна. Он сразу же испытывает чувство вины, идет ли речь о маленьком непослушании, воровстве или лжи. По этой причине все народы земли ощущают потребность в искуплении. Различным образом человеческие религии выражают вину человека, оскорбившего Божество. Лишь немногие из них не требуют искупительной жертвы, "козла отпущения" вместо виновного. Повсеместно распространена мысль, что"без пролития крови не бывает прошения".Это является следствием первоначального откровения первым людям после их грехопадения. Адам и Ева прикрыли свою наготу шкурами животных, которых они, вне всякого сомнения, убили (ср. Бытие 3:21 и Бытие 1:29); Авель был оправдан благодаря жертве от первородных стада своего и от тука их (Бытие 4:4;К Евреям 11:4); Ной принес Богу всесожжение, как только вышел из ковчега и т.д.

По сути, каждый человек, наученный через откровения природы и совести, должен быть подготовленным к принятию спасения: сознавая собственную ничтожность и величие чудесной вселенной, он должен преклониться перед невидимым Творцом. И в то же время он трепещет перед Ним, так как совесть обвиняет его, потому что ни один смертный не исполнил всего того, что обязан исполнить. Человек ищет спасения. Если он хочет достигнуть его собственными усилиями, он присоединяется к одной из бесчисленных человеческих религий, которые обещают человеку спасение посредством человека.

Если же он наполнен Духом Божьим и убежден в своей неспособности избежать зла и творить добро, он с благодарностью и с чувством громадного облегчения принимает спасительную весть, которой наполнена вся Библия, представляющая собой написанное откровение. Мы видим это на примерах евнуха из Эфиопии и сотника Корнилия (Деяния 8:27-38,Деяния 10:1-8).

Повсюду на миссионерских полях можно встретить людей, которые, услышав Евангельскую весть, сразу же принимают ее. К сожалению, это лишь редкие исключения. Большинство людей не обращают внимания на эти два мощных голоса — природы и совести. Так называемые примитивные язычники заменили Творца ложными богами, идолами, изображениями богов или животными. Современные просвещенные язычники на все лады гордо прославляют и обожествляют человека и когда-нибудь восторженно примут сверхчеловека, антихриста (К Римлянам 1:21-25; 2-е Фессалоникийцам 2:3-4). Поскольку эти люди отвергли добрую совесть, они уклонились от истинного Бога, потерпев кораблекрушение в вере (1-е Тимофею 1:19). Поэтому Павел называет их безответными (К Римлянам 1:20); они заслуживают праведный суд Божий. Но Бог любит их и послал к ним Своего Сына, чтобы спасти их от гибели. Чтобы доказать нам Свою спасительную любовь, Бог даровал третье откровение — Библию, которой и посвящены эти страницы.

Может ли язычник, имеющий лишь откровение природы и совести, достигнуть спасения?
Павел ясно говорит, что каждый будет судим согласно полученному познанию: "Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся" (К Римлянам 2:12). Мы видели, что откровения природы и совести достаточно, чтобы привести язычников к поклонению и покаянию, а также к полной ответственности. Праведный и всезнающий Бог точно знает, принял бы искренний, но не просвещенный человек спасительную весть или отверг бы ее, если бы она была ему предложена. Христос умер за грехи всего мира — как за те, которые были совершены до Его пришествия, так и за те, которые соделаны после и там, где Евангелие еще не было проповедано (К Римлянам 3:25). Господь знает, как, согласно Своей любви и праведности, судить каждого грешника.

Это не освобождает нас, обладающих преимуществом Божественного просвещения, от обязанности нести Благую весть всей твари. Сколько "искренних язычников" окажется среди тех, которые живут в ужасном мраке? Их тела грязны, их совесть запятнана, их сердца одержимы злыми духами. Поспешим же, исполненные сочувствием к их страданиям и духовной нищете, принести им Библию — эту чудную спасительную весть.

IV. Не может ли разум быть самостоятельным средством достижения познания Бога?
Разве разум не является чудным даром, позволяющим человеку все взвешивать и все измерять? Имея природу вокруг себя и совесть внутри себя, не может ли человек без дополнительного откровения, лишь посредством своего мышления, достигнуть полного познания? Многие полагают, что человек в состоянии познать основные истины, касающиеся его земного существования и его вечного предназначения, и не нуждается для этого в сверхъестественной помощи. Впрочем, в наших странах нелегко отделить разум от откровения, ибо последнее, можно сказать, пропитало нашу так называемую христианскую культуру.

Если принимать во внимание только два упомянутых выше откровения (природу и совесть), то достаточно лишь беглого взгляда на историю народов, предоставленных своему разуму, чтобы увидеть, что одной лишь природы и мышления человека недостаточно.

Как мы уже сказали, после своего грехопадения человек, будучи отделен от Бога, заражен злом. Он уже не является совершенным существом, сотворенным по образу Божьему. Его сердце способно питать отвратительные чувства, его воля слаба и строптива, его тело с каждым днем неумолимо приближается к гробу. И разум его, способный совершать так много прекрасного, часто ошибается и заблуждается. Павел говорит об утонченных людях своего времени (каковые есть и сегодня): "Они... осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели" (К Римлянам 1:21-22);"Душевный человек(невозрожденный)не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно".Духовный же человек посредством откровения получает мысли от Самого Иисуса (1-е Коринфянам 2:14-16). Апостол не снисходителен к человеческой мудрости, которую он называет безумием (1-е Коринфянам 1:19-20). Он даже говорит: "...мы... ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2-е Коринфянам 10:3-5)."Смотрите, (братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (К Колоссянам 2:8).

Не должно ли это слово побудить нас пересмотреть, согласно Библии, всю так называемую христианскую теологию, в которой столь много философских и чисто рассудочных элементов? Во всяком случае ясно, что ни природа, ни совесть, ни разум не в состоянии с достаточной ясностью открыть Бога. Единственным путем к личному истинному познанию Бога является откровение, которое Он дарует нам посредством Своего Духа.

V. Постепенное откровение со времени грехопадения человека
Сразу же после непослушания наших прародителей Господь начинает осуществлять Свой план спасения. Согласно Библии, не человек ищет Бога (К Римлянам 3:11). Инициатива всегда исходит от Господа, Который неутомимо ищет заблудшую овцу. Так как вечная жизнь состоит в том, чтобы знать истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа (От Иоанна 17:3), Господь делает все для того, чтобы даровать человеку не только Свои благодеяния, но и Себя Самого. "...От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию (2-e Петра 1:3). Все это происходит в разнообразной, все более прогрессирующей форме.

Важнейшие ступени откровения следующие.
1) В первых книгах Библии часты явления Бога. Бог является непосредственно или в образе Ангела Господня, к примеру, Аврааму (Бытие 17:1,Бытие 17:22,Бытие 18:1 и т.д.),
Исааку (Бытие 26:2),
Иакову (Бытие 32:30),
Моисею (Исход 3:2-6,Исход 33:11),
Гедеону (Книга Судей 6:12,Книга Судей 6:14-18) и др.
Невольно возникает вопрос: не является ли этот Ангел Господень, Который представляет Бога, Самим Иисусом Христом? Ведь только Сын может явить Бога (От Иоанна 1:18). В Исход 23:20-21 Господь говорит об этом Ангеле, Который отличается от всех других ангелов: "Имя Мое в Нем",Этот Ангел говорил с Моисеем на горе Синай (Деяния 7:38) и спасал Израиля от всех его скорбей (Исаия 63:9).

2) Бог посылал сны и видения (Числа 12:6), к примеру, Иакову (Бытие 28:12-16), Соломону (3-я Царств 3:5-15),
Даниилу (Даниил 2:19,Даниил 2:28,Даниил 7:1,Даниил 10:7-8), Иосифу, мужу Марии (От Матфея 1:20,От Матфея 2:13) и др.

3) Непосредственные встречи. Бог встретился с Валаамом (Числа 22:9,Числа 23:4).

​4) Чудеса и знамения также привлекают внимание человека и показывают Божественное величие, святость, Его присутствие и действенную силу:суд посредством потопа и спасение Ноя (Бытие 6-9 гл.);
ниспровержение Содома и избавление Лота (Бытие 19); горящий куст; египетские казни; столп облачный; освобождение Израиля (Исход 3 — 15); чудеса в пустыне (Числа); вступление в Палестину (Иисуса Навина) и т.д.
Чем дальше мы читаем Ветхий Завет, тем более духовными становятся откровения, тем больше они перемещаются во внутреннюю сферу. (Подобное мы наблюдаем при переходе от Евангелий и начала Деяний Апостолов к посланиям.)

5) Пророки. Бог открывался мужам, которых избирал для служения, и посылал их к народу, чтобы они говорили ему то, что сами слышали. Не так важно то, что Он обращается к пророку, как то, что Он говорит через него. Впрочем, еврейское слово "пророк" означает "вестник". Первым из этих великих вестников был Моисей, через которого дан закон. Вначале он говорил, что недостоин такого поручения и неспособен исполнить его, однако Бог отвечает ему: "Кто дал уста человеку?... Не Я ли Господь? Итак пойди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить" (Исход 4:10-12). И затем Бог ясно возвещает о целом ряде пророков, от Моисея до Иисуса Христа: "Явоздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему" (Второзаконие 18:18).

Видения и слова часто следуют вместе. Книга Амоса начинается следующим образом: "Слова Амоса... которые он слышал в видении об Израиле" (1:1). Некогда пророка называли прозорливцем (1-я Паралипоменон 9:9), а признаком ложных пророков было то, что они ничего не видели (Иезекииль 13:3).
Пророки находились под влиянием Духа Божьего. Лишь Он дарует людям власть пророчествовать (Числа 11:25:29; 1-я Паралипоменон 10:6:10). Вспоминая о том, как Бог призвал Израиля, Неемия говорит: "...Ты...напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали" (Неемия 9:30; Захария 7:12). Иезекииль заявляет, что рука Господня была на нем, что она была на нем крепко, что Дух поднял его, что Он вошел в него и поставил его на ноги (Иезекииль 1:3,Иезекииль 3:14,Иезекииль 3:24). Михей говорит, что он исполнен силой Духа Господня, чтобы выполнить Его поручение (3:8). И Петр подтверждает, что пророки говорили, будучи движимы Духом Святым (2-e Петра 1:21).

Служение этих мужей в Израиле приобрело еще большее значение после того, как там было отвергнуто непосредственное Божественное правление и введена власть царя (1-я Паралипоменон 9:7). Бог никогда не остается без свидетелей; Он продолжает постоянно говорить к Своему народу, как сказано у Амоса: "Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос 3:7). В задачу последних входило также приготовление следующей ступени откровения: явления и искупительного дела Мессии.

6) Откровение Божье в Иисусе Христе. Все прежние возвещения были косвенными и неполными. Хотя они и говорили об истинном Боге, но Он был еще далеким и невидимым. Наиболее одухотворенный пророк Исаия настолько остро чувствует эту недостаточность, что восклицает: "Истинно Ты — Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель,., Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих?,,, О, если бы Ты расторг небеса и сошел!" (Исаия 45:15,Исаия 63:17,Исаия 64:1). И тот же пророк дает ответ на горестный вопль погибающего человечества: "...будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш... Он придет и спасет вас" (Исаия 35:4).
Иисус Христос олицетворяет Бога. Он есть воплощенное вечное Слово. Он не только приносит новое откровение — Он Сам является им."...Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (От Матфея 11:27). И Христос добавляет: "...видевший Меня видел Отца" (От Иоанна 14:9). Он обладает полнотой всех Божественных свойств: всемогуществом, абсолютной святостью, совершенной любовью, вездесущностью, всеведением (за исключением От Матфея 24:36, что соответствует Его добровольному уничижению). Он сделался для нас"премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1-е Коринфянам 1:30)- вНем обитает вся полнота Божества телесно" (К Колоссянам 2:9).

Явления Бога — как молния в ночи по сравнению с воплощением Того, Кто является Светом мира. Пророки записывали ряд отрывочных сведений о тайнах, которые Богу было угодно открыть им. Однако между Отцом и Сыном нет тайн. Сын Сам является тайной Бога,"в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (К Колоссянам 2:3). Послание к Евреям следующим образом обобщает историю откровения: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне..." (К Евреям 1:1-2). И более чем когда-либо слова Его стали делами во Христе Иисусе: посредством жертвы на кресте Он потрясающим образом доказал Свою любовь и Свою праведность, совершенно искупив наши грехи. И затем Он исполнил Свое обетование вечной жизни, воскресив Сына из мертвых. Христос, будучи полным откровением Божьим, представляет Собой тем самым не только конец закона (К Римлянам 10:4), но и конец откровения. Он является его центром, так как Его Дух внушил все пророчества (1-e Петра 1:11; Откровение 19:10) и так как в продолжение всей вечности мы будем свидетелями откровения Иисуса Христа (Откровение 1:1).

7) Писание. Все перечисленные откровения были даны отдельным личностям или поколениям, которых уже нет. Что бы мы знали о полученном свете, о ценном опыте, о совершенных подвигах, если бы они не нашли своего окончательного выражения в данной Богом Книге? Сначала закон был сообщен народу, который был призван принять Божественные изречения. Затем пророки записали свои пламенные вести. После них следует учение Христа и апостолов. Мы хотим исследовать, каким образом Божественная весть была принята, утверждена и передана.