banner1

Войти
A+ A A-

Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Полная и дословная богодухновенность Библии

Содержание материала

Глава 3

Полная и дословная богодухновенность Библии

После того, как мы коснулись различных теорий богодухновенности Библии, которые оказались неудовлетворительными, рассмотрим, чему учит нас об этом предмете сама Библия.

I. Определение

Что мы понимаем под полной и дословной богодухновенностью? Мы верим, что при написании первоначального текста Дух Святой руководил авторами вплоть до выбора выражений, и притом во всем Писании, не исключая из этого процесса саму личность автора.

Некоторые известные ученые выражают это следующим образом:

"Церковь от начала верила в Библию как в слово Божье в том смысле, что ее слова, написанные людьми и носящие на себе неизгладимый человеческий отпечаток, родились под непосредственным влиянием Духа Святого, так что они являются в то же время Божественными словами, представляющими собой выражения Его мыслей и Его воли. Относительно этого двойного происхождения Библии Церковь всегда считала, что влияние Духа Святого распространялось также и на выбор выражений со стороны человеческих авторов (дословная, однако не механически диктуемая духновенность), благодаря чему текст сохранен от всего того, что было бы недостойно Божественного Автора. Отсюда прежде всего истекает характер полной истины, которую библейские авторы постоянно приписывают Писанию (его безошибочность).

"Учение о полной богодухновенности утверждает, что первоначальный библейский текст был составлен людьми, которые писали его, полностью сохраняя свою индивидуальность и употребляя свои литературные способности, под руководством Духа Божьего. Отсюда следует, что каждое слово первоначального текста безошибочно и в совершенной форме передает нам ту весть, которую Бог хотел сообщить человеку.

То же самое пишет и Гауссен:

"Богодухновенносгь (2-е Тимофею 3:16) представляет собой таинственную силу, которая действовала в авторах Священного Писания, когда они писали его, руководя ими в выборе выражений и предохраняя от ошибок".

Теперь посмотрим, что вышеприведенные определения содержат в себе позитивного, а в последующих главах перф- дем к некоторым возражениям.

II. Что, согласно Библии, означает выражение "полная богодухновенность"?

Оно означает, что духновенность совершенна и неограниченна. Библейские авторы постоянно подтверждают это.“Все Писание богодухновенно“(2-е Тимофею 3:16); пророки и апостолы передают нам не человеческое слово, но действительно слово Божье (1-е Фессалоникийцам 2:13). Написанное откровение настолько законченно, что мы ничего не должны ни добавлять к нему, ни убавлять от него (Откровение 22:18-19). Из закона (Священного Писания Ветхого Завета) не пропадет ни одна йота и ни одна черта, пока не исполнится все (От Матфея 5:18).

Писание снова и снова настаивает на точности принятия и передачи Божественных выражений.

Моисей вполне сознавал, что он передает слова Божьи — как в книге закона, так и на скрижалях, где были записаны десять заповедей (Исход 24:4:7:12). Написано:“И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исход 34:27).

Валаам знает, что ему будет дано слово: "...могу ли я что от себя сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить... не могу преступить повеления Господня, чтобы сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить" (Числа 22:38,Числа 24:13). Если Бог давал Свое слово недостойному, враждебно настроенному человеку, как Он не даст его истинным пророкам, с радостью подчиняющимся Его воле?

Давид говорит Соломону при построении храма: "Все сие в письмени от Господа... как Он вразумил меня на все дела постройки" (1-я Паралипоменон 28:19). Без сомнения, речь идет о записи откровения, данного через пророка. Давид рассматривал это как написанное Господом. Он восклицает: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (не только Божественные мысли в его духе; 2-я Паралипоменон 23:2).

Псалмопевец видит в Священном Писании иудеев настоящую истину Божью."Уповаю на слово Твое... слово истины... Все заповеди Твои — истина... На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах... Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой!... Закон Твой — истина... вечен всякий суд правды Твоей" (Псалтирь 118:42-43,Псалтирь 118:86,Псалтирь 118:89,Псалтирь 118:96,Псалтирь 118:97,Псалтирь 118:142,Псалтирь 118:160).

Иеремия получает от Бога повеление: "Вот, Я вложил слова Мои в уста твои... Скажи им все, что Я повелю тебе... У кого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно... Скажи все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова... Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе" (Иеремия 1:9,Иеремия 1:17,Иеремия 23:28,Иеремия 26:2,Иеремия 36:2; ср. также Исаия 6:7,Исаия 6:9,Исаия 6:51,Исаия 6:16; Иезекииль 2:7-8,Иезекииль 3:10-11,Иезекииль 3:17; Второзаконие 18:18).

Иисус Христос говорит о содержащихся в Новом Завете словах: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут(От Матфея 24:35).

Павел следующим образом описывает свое отношение ко всему Писанию: "...я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках... ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет" (Деяния 24:14,Деяния 26:22). Он утверждает, что"все, что писано было прежде, написано нам в наставление..." (К Римлянам 15:4).

Иоанн в последней книге Библии также повторяет со всей определенностью: "Сии суть истинные слова Божии... Напиши, ибо слова сии истинны и верны... и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре" (Откровение 19:9,Откровение 21:5,Откровение 22:6).

III. Почему говорится о "дословной" богодухновенносги?

Полная богодухновенность необходимым образом распространяется также и на отдельные слова. Выше мы уже говорили: слова неотделимы от самой вести. Смысл Божественного откровения неразрывно связан с выражениями Писания, ибо содержание нуждается в речевой оболочке. Если мы не можем сказать, что языковая форма дана Богом, тогда невозможно называть Писание богодухновенным, ибо оно состоит из слов. Мы никогда не сможем быть уверенными в том, что именно Бог хочет сказать в Писании, пока не будем уверены, что слова текста являются результатом Его духновения .

"Единственно возможным средством сообщения мыслей, которые мы, будучи разумными существами, способны понять, является то, которое рождает те же мысли в нас. Самой обшей формой такого сообщения является речь, которая выражается в звуках и в их видимых символах — написанных буквах. Если весть о воплощении Иисуса и речи пророков действительно сообщали Божественную весть, то, следовательно. Бог использовал высказанные и записанные слова, чтобы открыть людям Свою волю.

С другой стороны, успех всякого высказывания зависит от того, насколько ясно само выражение. Если способ выражения неудовлетворительный, то и понимание первоначальных мыслей будет несовершенным".

Что касается формулировки "«дословная» богодухновенность", то, как замечает Ходже, она вызывает у многих теологов мысли о механической диктовке. Он говорит:

"Мы так же категорически отвергаем эти мысли, как и вы. Самые ревностные сторонники учения о дословной богодухновенносги ни в коей мере не хотят сказать этим, что соответствующие мысли были переданы вслух, словами, но лишь то, что Божественное влияние, характеризуемое как духновенность, относилось как к способу выражения этих мыслей библейскими авторами, так и к самим мыслям. Следовательно, Библия является для нас Божественным откровением, выраженным в словах. Она для нас — слово Божье".

Подводя итог, послушаем еще мнение Э. Зауэра:

"Мы верим в последовательную полную богодухновенность в силу внутренней взаимосвязи между словом и мыслью. Чтобы правильно высказать соответствующую мысль, в каждом ясном высказывании необходим тщательный отбор соответствующих слов. Правда, слова человеческого языка являются прежде всего звуковыми символами и знамениями соответствующих помышлений; человек ведь размышляет не словами, а представлениями. Но это не опровергает того факта, что все духовное, если ему надлежит обрести вполне ясное развитие, обнаруживает себя в слове и только тогда становится вполне осознанным, когда из неопределенных впечатлений, из воли и чувств рождается слово. Подобно тому как посредством рождения развивающийся в утробе организм превращается в человека или животное, так и посредством слова духовная возможность переходит в духовную действительность. Слово — это"тело" помышления, это очевидность и форма духа. Если колеблется слово, колеблется и смысл — и тогда все улетучивается, словно туман или пар".

Таким образом, если богодухновенны мысли, то богодухновенны и слова. Всякое изменение слов в большей или меньшей степени искажает мысли. Лютер прав, подчеркивая: Христос не о мыслях Своих, а о Своих словах сказал, что они суть дух и жизнь (От Иоанна 6:63). Дж. А. Бенгель так говорит о пророках: "Вместе с мыслями Бог даровал им и слова". И Сперджен, король проповедников, восклицает: "Мы боремся за каждое слово Библии. Если от нас возьмут слова, то мы совершенно потеряем всю ясность смысла.

Библейские мужи нисколько не сомневались в богодухновенности слов; мы видели это на примере Иеремии. Сам Бог говорил ему: "...все,что повелю тебе, скажешь,., вот, Я вложил слова Мои в уста твои... ты будешь как Мои уста... скажи... все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова(Иеремия 1:7,Иеремия 1:9,Иеремия 15:19,Иеремия 26:2,Иеремия 36:2).

Иезекииль должен был символически съесть свиток откровения. Затем ему было сказано: "Когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои(а не только твои мысли или твой дух),и ты будешь говорить им: «так говорит Господь Бог!»" (Иезекииль 2:9,Иезекииль 3:3,Иезекииль 3:27).

Павел говорит, что Дух Святой научает вестников Божьих духовной речи, слова которой соответствуют сообщенной сверхъестественным способом вести (1-е Коринфянам 2:13,1-е Коринфянам 2:16). Поэтому мы постоянно ощущаем, что особое откровение исходит из особого выражения или что автор делает вывод из определенного слова.

От Матфея 22:32Исход 3:6:
говоря: "Я Бог Авраама...",Бог свидетельствует, что патриархи живы и, следовательно, мертвые воскреснут (ср. От Луки 20:37-38).
От Матфея 22:45Псалтирь 110:1:когда Давид, исполненный Духа Святого, называет Мессию Господом, как и Бога, то он видит в Нем не только потомка по плоти.
Иисус выводит из этого доказательство Своего Божества и этим приводит Своих противников в молчание.
От Иоанна 8:58Исход 3:14:когда Иисус восклицает: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь",Он тем самым подчеркивает Свое прежнее Божественное бытие, применяя к Себе невыразимое имя Божье, открытое Моисею. В нарушение правил синтаксиса Иисус говорит "Я есмь" (не: Я был). Тем самым Он подчеркивает Свое вечное, вневременное бытие. Иудеи хорошо понимали это и именно за это слово хотели побить Его камнями.
От Иоанна 10:33-36Псалтирь 81:6:Писание, которое не может нарушиться, называет богами (и сынами Всевышнего) тех, к которым было обращено слово Божье. Христос, основываясь на этом слове, показывает, что с гораздо большим правом Он, сшедший с небес, может назвать Себя Сыном Божьим.
К Галатам 3:16Бытие 12:7:Бог говорит Аврааму: "Потомству твоему отдам Я землю сию".Он не говорит: потомкам твоим. Павел видит в этой форме единственного числа точное пророчество о Христе, потомке Авраама.

Этих примеров много. Посмотрим еще, как автор Послания к Евреям постоянно основывает свои доказательства на слове Писания:
К Евреям 1:5-6 — Псалтирь 2:7; 2-я Паралипоменон 7:14: Бог называет Мессию Своим Сыном.
К Евреям 1:9 — Псалтирь 44:8: повторение слова "Бог", относящегося к Отцу и Сыну.
К Евреям 2:6-8 — Псалтирь 8:5-7: всё покорено Сыну Человеческому. Автор трижды употребляет слово "всё", чтобы подчеркнуть его важность и применение во времени.
К Евреям 2:11-12 — Псалтирь 21:23: здесь повторяется слово "братья".
К Евреям 3:7-11Псалтирь 94:7-11: здесь ударение делается на словах "ныне" (3:7:13:15; 4:7а,7б) и "покой" (3:11:18; 4:1:3а,36:5:8:10:11).
К Евреям 6:13-17 — Бытие 22:16: Бог говорит Аврааму: "Мною клянусь" —выражение, которое берет и развивает автор Послания.
К Евреям 7:3 — Бытие 14:18-20: умалчивание в Писании также богодухновенно. Тот факт, что происхождение Мелхиседека и его родословие не названы, связывается здесь с предвечным существованием Сына Божьего.
К Евреям 12:26 — Аггей 2:6: выражение "еще раз” придает предложению особый смысл.

Подводя итог, мы можем сказать, что часто смысл того или иного места зависит от одного слова, единственного или множественного числа, временной формы глагола, деталей обетования, умолчания какого-либо пункта.

Сама весть нередко превосходила способности древних пророков постигнуть ее смысл, но Дух Христов, Который действовал в них, удивительным образом помог им возвеститьвремя пришествия Христа (Даниил 9:22-27);
сопутствующие этому событию обстоятельства (От Матфея 1 и 2);
страдания Христа (Псалтирь 21; Исаия 53);
славу воскресшего Господа (Псалтирь 2,Псалтирь 109).

Написанное ими не было бы настолько точным, если бы Бог не руководил ими в выборе выражений. Разве они не должны были говорить о событиях, не известных ни им, ни ангелам, и предназначенных для грядущих поколений? Каким образом мог бы Даниил сам выразить весть, которую он не понимал и которая должна была оставаться сокрытой и запечатанной до последних дней (Даниил 12:8-9)?

Также и передача обетования спасения не могла быть доверена способностям автора, каким бы благочестивым он ни был. В ст. 24 5-й главы Евангелия от Иоанна все имеет свое значение: слова, время действия слов, сами действия, Божественные обетования. Иисус отвечает здесь на важнейший вопрос: как мы можем спастись?

Слушающий слово Христаи верующий в Отца,
пославшего Его,имеет жизнь вечную;
он не приходит на суд,
он перешел от смерти в жизнь.

Тем самым открываются:
предпосылки спасения,
его Божественный Инициатор,
свободный дар, его значение,
его вечная продолжительность,
роль слова и веры.

Что мы могли бы изменить в этом стихе? Или когда мы рассматриваем 1-e Иоанна 5:13, на чем основана наша уверенность в спасении?

Иоанн (любимый ученик Господа) написал это (не только сказал),
чтобы мы знали (не только надеялись, чувствовали, предполагали),
что мы имеем (теперь, не потом, в небесах)
вечную жизнь (смысл нашего существования),
мы, верующие (единственное условие для получения спасения)
во имя Сына Божьего (единое данное людям имя).

Какую уверенность имели бы мы, если бы перед лицом таких удивительных текстов вынуждены были спрашивать: а не напутали ли авторы, передавая Божественные мысли? А не лучше ли было бы заменить то или иное выражение другим?
Если бы библейский текст не был таким надежным, мы вместе с Иеремией вынуждены были бы воскликнуть:

"Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым
источником, неверною водою?" (Иеремия 15:18).

В каком отчаянном положении оказались бы мы перед лицом мнимого Божественного откровения, лишенные дальнейшего просвещения, способного наставить нас на путь, ведущий к вечности! Сомневаться в Божественном слове — какое мучительное состояние! Не находя его или выискивая его в тех отрывках, которые вышли из-под пера несовершенных авторов, мы были бы окружены мраком.

Как говорит Э. Зауэр, полная богодухновенность Библии стало необходимостью вследствие грехопадения человека. Если бы Библия представляла собой смесь истины с заблуждениями, мы были бы вынуждены сами решать, что имеет Божественное происхождение, а что нужно отвергнуть как ошибочное человеческое добавление. Как может человек, не просвещенный свыше, отличить Божественное от человеческого? Как можем мы отважиться препарировать слово Божье лишь на основании субъективных впечатлений и чувств или же на основании несовершенных исторических знаний?

То, что падший человек думает о Боге, по большей части ошибочно и едва ли достойно доверия; это только '’религия". Речь идет о том, чтобы узнать, что думает Всевышний о нем и что Он свидетельствует о Себе и Своем спасении. Объективная истина — это не книга, но Личность. Иисус Христос — воплощенный, распятый и воскресший — есть истина, свет, источник познания. Чтобы открыть Его человеку с помраченным разумом (К Ефесянам 4:18), было необходимо сверхъестественное откровение, которое заслуживает полного доверия. Подобно тому, как мы, из-за нашего нравственного несовершенства, нуждаемся в благодати, мы, из-за нашего духовного несовершенства, нуждаемся в богодухновенности.