Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Трудности Библии

В настоящее время довольно распространено мнение, что содержащиеся в Библии ошибки и противоречия дают право сомневаться в ее безошибочности и богодухновенности. Открытия науки, "надежные выводы критики" достаточно показали, что невозможно вполне доверяться Писанию. Известные теологи говорят, что оно представляет собой несовершенное свидетельство несовершенных людей об откровении.
Мы согласны с тем, что библейский текст содержит некоторые трудности. Стоит эти трудные места выделить и попытаться исследовать, есть ли какое-то их объяснение.

I. Воображаемые трудности

Нет сомнения в том, что многие якобы непреодолимые трудности Библии сильно преувеличены. Варфельд подчеркивает, что зачастую они лишь кажутся таковыми и, подобно иллюзии, исчезают, как только приблизишься к ним. На наш взгляд, следующие трудности ни в коем случае не должны смущать нас.

1.Твердь

Критики в основном думают, что для евреев небеса представляли собой твердый свод, к которому, как гвозди, были прикреплены звезды. Но в Библии так не сказано. Слово "твердь" является ошибкой перевода Вульгаты, так как соответствующее выражение в Бытие 1:6 означает непостоянную протяженность. Аристотель и его современники представляли небо в виде твердого шара. Если в некоторых местах Библии языком поэзии говорится о столпах и основаниях небес (Иов 26:11; 2-я Царств 22:8), то в другом месте сказано, что Бог "распростерсевер над пустотою, повесил землю ни на чем" (Иов 26:7).

2. Жена Каина

Откуда появилась она, если до Бытие 4:17 говорится только о первой паре и о двух ее сыновьях? Согласно Бытие 5:4, Адам жил долго и "родил сынов и дочерей". В этот начальный период человечества Каин женился на своей сестре.
(Впрочем, не нужно забывать, что на протяжении столетий египетский трон передавался по наследству женщинами и что новый фараон женился на своей сестре.)

3. Заяц, жуюший жвачку (Левит 11:6)

Спрашивается: не причислен ли заяц, который является грызуном, к числу жвачных животных из-за своеобразного движения челюстями? Однако вполне возможно, что наш перевод еврейского словаarnebeth,основываясь на его эквиваленте в Септуагинте, неверен и что речь здесь идет не о зайце. Каждый языковед знает, как зачастую нелегко при переводе на другой язык найти соответствующий эквивалент для цветов, растений и животных. Также и перевод с еврейского словаbehemothв Иов 40:10 представляет определенную трудность. Это слово переводят по-разному. Например, во французском синодальном издании речь идет о носороге, а в Лютеровском и Эльберфельдовском переводах просто оставлено еврейское словоbehemoth.Так как этот факт снова и снова приводится в качестве неоспоримого доказательства наличия ошибок в Библии, мы сошлемся на свидетельство недавно опубликованной статьи Фр. Фрефест, который в журнале "Жизнь животных" (окт. 1965, С. 36), кажется, оправдывает обычный перевод Левит 11:6. "Невероятно, но факт, что заяц и кролик жуют жвачку! Это открытие было сделано уже в древности, но никто в действительности не верил в это; такое утверждение считалось высосанным из пальца". Согласно этой статье, пища, будучи нормальным образом переварена, в виде маленьких зеленых шариков извергается наружу и в большинстве случаев подхватывается животным прежде, чем упадет на землю. Прием этих шариков представляет важную пищевую добавку. Речь при этом идет не об употреблении помета в качестве пищи, а о своего рода жвачке, как она свойственна этим животным.

4. Повторения, или "копии”

Критики полагают, что событие по прошествии некоторого времени не может повториться в несколько измененной форме. Второе сообщение сразу же объявляется повторением первого, и из этого факта выводится доказательство того, что второй автор просто ввел в текст нечто похожее на первое сообщение. Как будто совершенно исключено, что Авраам, однажды сказав неправду о своей жене (которая наполовину была его сестрой), мог сделать это и во второй раз! (Бытие 12:10-20 и Бытие 20:1-13).

И когда Исаак позже совершает такой же грех, повествование об этом объявляется двойным повторением. Такое толкование совершенно необязательно, поскольку, не говоря уже о том, что здесь имеет место явное теологическое предубеждение, ничто, к сожалению, не мешает людям дважды совершать один и тот же грех, а сыновьям подражать в этом своим отцам.

Критики составили целый список таких повторений, из которого мы назовем лишь некоторые: два повествования о скале, в которую ударил Моисей (Исход 17:1-7; Числа 20:1-13); два повествования о скрижалях закона (Исход 31:18,Исход 32:19 и Исход 34:1-4,Исход 34:28); повторение молитвы Иисуса "Отче наш" (От Матфея 6:9-13 и От Луки 11:1-4) и нагорной проповеди (От Матфея 5-7 и От Луки 6:20-49). Если внимательно читать эти места, то различия в деталях, в изложении и в обстоятельствах указывают, что Иисус говорил эти важные слова неоднократно. Эти повествования не содержат в себе ничего неверного; различные тексты дополняют друг друга. Также и при умножении хлебов (От Матфея 14:15-21 и От Матфея 15:32-38) мы видим разницу в деталях: в первый раз было пять хлебов, две рыбы, двенадцать коробов оставшихся кусков и пять тысяч человек, которые насытились; во второй раз было семь хлебов, несколько рыбок, семь корзин оставшихся кусков и четыре тысячи насытившихся. Для нас ясно, что Иисус повторил это чудо при несколько других обстоятельствах (ср. От Матфея 16:9).

Смешно в качестве примера так называемого "литературного воровства" приводить повторение ангельской вести о рождении Иисуса. Известный критик Штраус указывает на пять противоречий между явлением ангела Иосифу (От Матфея 1:18-25) и возвещением Марии (От Луки 1:26-38). Варфельд по этому поводу замечает, что с таким же успехом можно найти много разногласий в повествованиях о Голландской освободительной войне и о Крымской войне.

5. Кит, проглотивший Иону

Каждый знает, что горло кита настолько узко, что человек не может пройти через него. Таким образом ошибка Библии была бы доказана... если бы она говорила о ките. Но она этого не делает; текст говорит лишь о большой рыбе (Иона 2:1; нем. и др. переводы). Известно, что, к примеру, акула в состоянии проглотить человеческое тело. (И такие случаи были.)

6. Выражение "три дня и три ночи"

"...Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (От Матфея 12:40). Фактически Он был там накануне субботы, в субботу и до утра первого дня недели. Молодой египтянин, которого Давид нашел около Секелага больным, брошенным на произвол судьбы, не ел три дня и три ночи (1-я Царств 30:12-13). Есфирь хочет, чтобы в продолжение трех дней иудеи постились вместе с ней днем и ночью; и затем на третий день (не на четвертый) она предстает перед царем (Есфирь 4:16,Есфирь 5:1). Из этих мест следует, что у евреев (как часто и у нас в юридической практике) часть дня считалась целым днем и характеризовалась как “день и ночь". В связи с этим напомним о сказанном выше: библейские сообщения и выражения необходимо рассматривать в исторической и культурной связи. В противном случае мы обязательно придем к противоречиям, которых нет ни в духе авторов, ни в духе читателя.

7. Есть ли противоречие между Иеремия 7:22-23 и законом Моисея?

Негодуя на мертвую формальность, чисто внешнюю обрядность, на жертвоприношение детей Ваалу, Господь восклицает: "Отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом..."Здесь в абсолютных выражениях Бог говорит о вещах, которые понимаются относительно, подобно тому, как Иисус говорит, что мы должны возненавидеть отца и мать (От Луки 14:26). Первая заповедь закона призывает любить Бога и слушаться Его голоса. Лишь после этого были установлены обряды и жертвы, которые теряют свое значение, если не выполнены условия их принесения. Иеремия ясно пишет, что после выхода из Египта Израиль получил закон и служение, сначала связанное со скинией, а затем с храмом. Но так как законом стали пренебрегать, Бог отвратился от постов, всесожжений и жертв, которые Он установил (ср., к примеру, Иеремия 2:18,Иеремия 3:16,Иеремия 5:4-5,Иеремия 6:19-20,Иеремия 7:4,Иеремия 11:3-4,Иеремия 15:1 и т.д.). Подобным же образом Бог говорит через пророка Исаию: "К чему Мне множество жертв ваших?... Курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть... И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови" (Исаия 1:11-15).

О.Т. Алис предлагает интересное объяснение этого места. Он подчеркивает, что слово, переведенное как "о" ("Я не давал им заповеди о всесожжении и жертве",Иеремия 7:22), в других местах передано как “за", т.е. "из-за"."Господь прогневался на меня за вас...(Второзаконие 4:21); Господь наказал Авимелеха за Сарру (Бытие 20:18). Исходя из этого, ясно, что Бог говорил не о всесожжении как таковом. Жертвоприношения занимали свое место в богослужении; однако они теряют свое значение без искреннего благоговения перед Богом (ср. 1-я Паралипоменон 15:22; Псалтирь 50:18-19,Псалтирь 50:21; Осия 6:6; также Псалтирь 49:8-14).

Во всяком случае ничто не оправдывает использования критиками этого места (Иеремия 7:22) для дискредитации книг и закона Моисея. Единодушное свидетельство Ветхого Завета и история народа Израильского протестуют против этого.

II. Трудности, разрешаемые посредством более точного объяснения

Прогресс естественных наук, и особенно археологии, дал возможность ответить на многие вопросы. Если библейское откровение не считать истинным, то легко объявить его ложным, если оно расходится с общепринятыми понятиями и современными знаниями. Как только новое открытие подтверждает библейскую истину, противоречие устраняется, однако предпочитают не вспоминать то научное положение, которое послужило причиной противоречия. Ввиду большого количества фактов, мы ограничимся лишь несколькими примерами.

1.Число звезд

Бог сказал Аврааму: "...посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... Я ...умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря" (Бытие 15:5,Бытие 22:17). По крайней мере, до времени Паскаля (ХVII век) верили, что, согласно астроному Птолемею, существует 1022 звезды. Так кто же оказался прав в отношении числа звезд?

2. Учение о земле как центре вселенной

До Кеплера думали, что понятие, согласно которому неподвижная земля является центром вселенной, можно вывести из Библии просто потому, что преклонялись перед этой ложной идеей. Однако Библия, когда она говорит с точки зрения человека, с одной стороны, указывает на малые размеры земли, а с другой стороны — на непостижимое величие Творца и его творений. Псалмопевец восклицает: "Когда взираю я на небеса Твои... то что есть человек, что Ты помнишь его?" (Псалтирь 8:4-5). "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Псалтирь 18:2). Соломон возвещает, что небо и небеса небес не в состоянии вместить предвечного Господа (2-я Паралипоменон 6:18). Исаия говорит: "Кто... пядию измерил небеса?...", и перед Богом "народы... считаются как пылинка на весах... острова как порошинку поднимает Он... Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом?” (Исаия 40:12,Исаия 40:15,Исаия 40:26).

Когда Римская церковь осудила Галилея за учениеодвижении земли, она опиралась на неверное толкование, а не на высказывания Писания.

3. Жизнь во времена патриархов и Моисея

Критическая наука, которая имела определенный вес в прошлом столетии, снисходительно объявила первые книги Библии ложными. Куэнен называл сведения, содержащиеся в книге Исход, чистой фантазией. Аля Велхаузена поход царей в 14-й главе Бытие был совершенно немыслимым делом. Все, что было связано с так называемым "Prister-Codex", особенно с книгой Левит, не имело никакой исторической ценности. Книги Моисея не могли быть написанными во время жизни Моисея, когда народ в своей совокупности не умел читать и жил без каких-либо юридических, моральных или религиозных норм. Моисей, не знакомый с письменностью, не мог написать книги, которые носят его имя.

В настоящее время археология, познакомившись с утонченной культурой древности, выбросила эти суждения за борт. За 2000 лет до Р.Х. вавилоняне и жители Ура Халдейского не только знали письменность: были найдены таблицы с квадратными и кубическими корнями, которые использовались в их школах. Комментарий одной из современных теологических школ гласит:

"Новейшие открытия, касающиеся эпохи Авраама, подтверждают, что библейские предания, говорящие о том времени, не являются искусственными образованиями; они действительно соответствуют обстоятельствам периода времени до Моисея. Они чрезвычайно точны и дают ученым такой истинный исторический материал, о каком они не могли и мечтать.

Знаменитый исследователь древности В.Ф. Альбрихт после пятидесяти лет научной деятельности признал историческую верность Библии. Он прежде всего констатирует, что рукописи Мертвого моря не только совершенно ниспровергают выводы критиков Библии и предлагают совершенно новые методы исследования, но и “разрушают самую суть критики учеников Велхаузена" и "ставят Бультманна на место". Старые критики отрицают историческую точность библейских повествований, а новые (во главе с Рудольфом Бультманном) отвергают саму историю, утверждая, что она не имеет ничего общего с верой. Но воззрение верующих в Библию христиан подтверждено исторической и языковедческой науками.

4. Хеттеи

В продолжение длительного времени только Библия упоминала об этом великом народе древности (47 раз и 14 раз в форме прилагательного hethitisch). Эти указания Библии воспринимались в высшей степени недоверчиво. Но не прошло и 80 лет, как был найден неоспоримый ценный материал об огромном богатстве этого народа, его языке, его завоеваниях, его столице Богацкей (около Анкары, Турция), его отношениях к Палестине. Это более чем рискованно упрекать Библию в ошибках, если история или какая-либо другая человеческая наука ничего не знает о том, что она сообщает.

5. Ниневия

Главный город Ассирии."...Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы" (Иона 3:3). Она исчезла, так что Вольтер смеялся над библейским описанием "выдуманного" города. Лишь в 1842 году, когда началось новое исследование древности, раскопки подтвердили безусловную правдивость библейского повествования. Город был расположен на огромном пространстве и имел несколько примыкающих к нему предместий. Был найден также дворец Ассурбанипала, имевший 71 колонну, и библиотека с 22 000 клинописных текстов.

6. Саргон и Тартан

В прошлом столетии смеялись над Исаия 20:1, где упоминалось имя одного из Ассирийских царей, о котором история ничего не знала. Он вообще не должен был существовать. Но в 1842 году французский консул Ботта обнаружил в Корсабаде дворец Саргона с большим количеством обстоятельных документов. Длительное время ученые не могли понять слово "Тартан" в том же стихе пророка Исаии. Благодаря археологии теперь известно, что речь идет не о собственном имени, а о титуле высшего ассирийского военачальника.

7. Валтасар

Даниил (гл. 5) рассказывает историю царя, который мог предложить пророку лишь третье место в своем царстве и который был убит при взятии Вавилона. История совершенно потеряла след этой личности, обстоятельства жизни которой казались критикам непонятными. Теперь же вавилонские архивы говорят о том, что Валтасар правил как второе лицо вместе со своим отцом Набонисом и именно поэтому мог предложить Даниилу лишь третье место (ст. 16). То, что эта личность названа "сыном Навуходоносора" (ст. 18), соответствует обычаю того времени. Так иногда называли внуков (2-я Паралипоменон 2:8,2-я Паралипоменон 9:6) или других потомков.

8. Лисаний, четвертовластник в Авилинее

Когда-то смеялись над Лукой, который сделал эту личность современником Ирода (От Луки 3:1), пока наконец одно из открытий не подтвердило текст Евангелия.

Можно еще долго перечислять подобные случаи.

III. Возможные согласования

Некоторые трудности существуют лишь в воображении. Порой при внимательном изучении текста можно показать, что два места скорее дополняют одно другое, чем противоречат друг другу.

Варфельд подчеркивает:

"Одним из основополагающих положений исторической науки является то, что любое разрешение проблемы, позволяющее согласовать различные высказывания, предпочтительнее обвинению в неточности или ошибке, идет ли речь о высказываниях одного и того же автора или разных авторов. Другой путь — предположение о наличии ошибки, но далеко еще не доказательство этого".

1. Два повествования о творении

Говорят, что 1-я и 2-я главы книги Бытие представляют собой два различных повествования о творении. Эти тексты принадлежат различным авторам, и таким образом, подтверждается теория о нескольких "источниках" Пятикнижия Моисея. Мы признаемся, что чем больше изучаем первые страницы написанного откровения, тем меньше находим в них противоречий, несмотря на бросающееся в глаза различие в стиле. Первая глава чудесным образом как бы набрасывает контур важнейших ступеней творения вселенной. Бог Творец, Элохим, предстает здесь в Своем величии, Своем всемогуществе, Своем всеведении. Вторая глава с большими подробностями описывает историю человека. В ст. 4 нашему слову "происхождение" соответствует еврейское слово toledoth (потомство, род), которое в книге Бытие повторяется 11 раз (5:1; 6:9; 10:1 и т.д.). Здесь оно означает: вот что следует за сотворением неба и земли, а не сообщает о каком-то новом, другом творении. Имя Бога — Яхве-Элохим; Яхве более относится к искуплению. Эта вторая глава изображает человека, его обе природы, идеальные условия, которые окружают его, его отношение к Господу и к своей помощнице. Стихи следуют не в хронологическом порядке, иначе получилось бы, что Бог создал человека (ст. 7) прежде, чем то место, куда Он поместил его. Или Он дважды помещал бы его туда (ст. 8:15).

Для нас не кажется бессмысленной попытка соединить эти два повествования и рассматривать первые две главы как два следующих одно за другим и дополняющих друг друга изображения действительности (даже если мы и не в состоянии объяснить каждый стих). Они представляют собой основу для дальнейшего откровения, и нет ничего лучшего, что могло бы заменить их. Отвергнуть их — значит отвергнуть ясное свидетельство Иисуса Христа и апостолов. Ясно, что критики, сомневающиеся в начальных страницах Библии, так же легко потом отклоняют и историю творения человека, включая его пребывание в раю и грехопадение. Тем самым готова почва для развития религии, в которой искупление и откровение заменены стараниями и разумом человека.

2. Исчисление народа Давидом

Согласно 2-я Царств 24:1, исчислить народ призывает Давида Бог, в то время как, согласно 1-я Паралипоменон 21:1, это был сатана. Нам кажется, что каждый из этих текстов выражает одну сторону истины. Этот же сатана, имея позволение от Бога, нападал на Иова (Иов 1:12,Иов 2:6). Саула "возмущал злой дух от Господа" (т.е. посланный Богом, действующий с Его разрешения, 1-я Царств 16:14; ср. 3-я Царств 22:19-23).

3. Разве Саул не вопрошал Господа?

С одной стороны, мы читаем: "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему..." (1-я Царств 28:6); с другой стороны, в 1-я Паралипоменон 10:13-14 сказано: "Саул... обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его..." .В первом месте использован глагол shaal,т.е. "спрашивать, вопрошать". Во втором месте стоит глагол darash,который встречается в Псалтирь 76:3: "Я ищу Господа"и в Псалтирь 118:10: "Всем сердцем моим ищу Тебя". Ясно, что Саул вопросил Господа подобно тому, как после вопросил волшебницу из Аэндора; но взыскать Господа, как это должен сделать верующий, приходящий к Богу с покаянием,— этого он не сделал.

4. Два родословия Христа

Родословие у Матфея (От Матфея 1:1-17) идет от Авраама до Иосифа, сына Иакова и мужа Марии. Это соответствующее закону происхождение должно было показать иудеям, что Иисус, приемный Сын Иосифа, через род Соломонов является наследником престола Давида. Родословие у Луки (От Луки 3:23-38) начинается от Христа, Который "был,как думали, сын Иосифов, Илиев",и доходит через Нафана и Давида до Адама. Мы полагаем, что здесь речь идет о родословии Марии, которое призвано показать язычникам, что Иисус является прямым потомком Давида. Лука говорит о том, что у Христа не было земного отца — Он был внуком отца Марии, Илия.

5. Слепые у Иерихона

Во время Своего последнего посещения Иерихона Иисус исцелил одного слепого при входе в город (От Луки 18:35) и двух других при выходе из города (От Матфея 20:30). Марк (От Марка 10:46) упоминает лишь о том слепом, имя которого он знал: Вартимей. Так как об этом достопамятном дне мы больше ничего не знаем, то можем только предполагать. Возможно, первое исцеление при входе в город побудило двух других слепых так же взывать к Нему? На наш взгляд, мы знаем слишком мало, чтобы делать вывод, что евангелисты ошибаются.

Однако из археологии мы знаем, что во времена Христа старый и новый Иерихон были расположены рядом. Вполне возможно, что Господь, покидая один город, пошел в другой.

6. Повествования о воскресении

Вполне понятно, что об этом великом событии каждый евангелист сообщает те подробности, которые произвели на него впечатление. Из-за этого их немало обвиняют, и особенно за то, что не все те, о ком они упоминают, находятся в определенном месте. Так, женщины видят сначала одного Ангела, затем двух, сидящих и потом, по-видимому, стоящих. Женщины спешат от гроба, встречают Иисуса и уведомляют учеников. Петр и Иоанн спешат ко гробу. Мария Магдалина, плача, остается в саду и видит Господа. Ни один из этих фактов не противоречит другим. Именно это разнообразие сообщений показывает, что каждый евангелист рассказал то, что более всего захватило его. Их совместное свидетельство намного живее и убедительнее, чем если бы они слово в слово повторяли один и тот же рассказ. Правда, Е. Бруннер считает, что нужно быть очень наивным или неискренним, чтобы назвать это сообщение логически связанным. Так неужели апостолы и вся первая Церковь, да и все верующие до XIX века были такими наивными или неискренними?

7. Смерть Иуды

Как можно объяснить разницу между сообщением у Матфея (От Матфея 27:5) и в Деяниях Апостолов (Деяния 1:16-25)? Видимо, события разворачивались следующим образом: мучимый угрызениями совести, Иуда бросил деньги в храме и повесился, по всей вероятности, на своем поясе. Пояс порвался, и тело упало на камень, разбившись о него (Деяния 1:18). Было запрещено подобным образом приобретенные деньги положить в церковную сокровищницу (ср. Второзаконие 23:18). Совесть священников была неспокойна из-за 30 сребреников. Получив их назад, как деньги предателя, они купили от его имени землю горшечника.

Гауссен по этому поводу приводит в пример человека, который ушел из жизни следующим образом: стоя у раскрытого окна четвертого этажа, он выстрелил из пистолета себе в рот. Можно, не уходя от фактов, привести три различных сообщения о его смерти: он выстрелил себе в голову; он выбросился из окна четвертого этажа; он сделал как то, так и другое.

Впрочем, греческое словоpreñes,использованное в Деяния 1:18, имеет спорное значение. Оно может означать "упасть", однако специалисты предлагают понимать его как "распухнуть". Это последнее толкование разделяют такие ученые, как Шазе, Моффат, Гудшпид, Харнак, которых никто не подозревает в фундаментализме.

IV. Действительные трудности

Мы согласны с тем, что определенные вопросы, по крайней мере, на сегодняшний день, не нашли еще своего разрешения и что библейский текст в сегодняшнем его состоянии содержит в себе бесспорные трудности. К счастью, как мы увидим, они редки и имеют второстепенное значение.

1.Варианты различных рукописей

Библейские книги на протяжении столетий переписывались многими людьми, поэтому в них вкрались небольшие отклонения, варианты. Их изучение довольно захватывающе, и мы посвятим им отдельную главу. При этом мы увидим, что сравнения лишь подтверждают веру в безошибочность оригинального текста.

2. Ошибки переписчиков

В большинстве случаев отклонения довольно незначительны и относятся к отдельным буквам. В некоторых случаях ошибки переписчиков кажутся несколько важнее.

Деяния 7:16 сообщает, что гроб в Сихеме, где был погребен Иосиф, был куплен Авраамом. Если сравнить это с Иисус Навин 24:32 и Бытие 23:2-20,Бытие 33:19, то следует, что Авраам купил пещеру Махпелу, а поле в Сихеме было приобретено Иаковом.

В От Матфея 27:9 мы читаем, что пророчество о тридцати сребрениках сделано Иеремией, тогда как мы находим его у Захарии (Захария 11:13).

3. Еврейские числа

Некоторые тексты содержат числа, которые трудно согласовать с другими местами, где описываются те же факты. Согласно 2-я Царств 8:4, Давид взял у Адраазара"тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч человек пеших", В 1-я Паралипоменон 18:4 говорится, что он взял “тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших".

В борьбе с сирийцами царь истребил, согласно 2-я Царств 10:18,"семьсот колесниц и сорок тысяч всадников",в то время как в 1-я Паралипоменон 19:18 речь идет о семи тысячах колесниц и сорока тысячах пеших.

Соломон, согласно 3-я Царств 4:26, имел "сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы".Во 2-я Паралипоменон 9:25 говорится о четырех тысячах стойл и двенадцати тысячах всадников.

Также труден и текст в 1-я Паралипоменон 6:19. Лютер передает его следующим образом: "И поразил Он жителей Вефсамиса... и убил из народа (пятьдесят тысяч) семьдесят человек..."В еврейском тексте дословно сказано: семьдесят человек два пятьдесят и тысяча. Некоторые комментаторы читают: семьдесят мужей, пятьдесят вождей.

Хотя различие в текстах здесь и очевидно, однако оно не имеет большого значения и не устраняет действительности сообщаемых в них исторических фактов.

4. Возраст Фарры и Авраама

Согласно книге Бытие (Бытие 11:26), Фарра в возрасте семидесяти лет родил Аврама, Нахора и Арана. Он покинул Ур вместе с Аврамом и Лотом и отправился в Харран, где и умер в возрасте 205 лет (ст. 31-32). Аврам получил от Бога повеление идти в Палестину. Он покинул Харран в возрасте 75 лет. Согласно словам Стефана, патриарх получил это повеление еще в Уре, на своей родине, и покинул Харран после кончины своего отца (Деяния 7:2-4). Как нужно понимать эту разницу?

Во-первых, мы полагаем, что Бытие 11:26 не означает, что все три сына Фарры родились в один год. Во-вторых, Бог, видимо, призвал Аврама, когда тот был еще в Уре (ср. Бытие 15:7; Неемия 9:7); однако в Харране Он подтвердил Свое повеление. Выйдя из этого города, патриарх окончательно покинул Месопотамию, и в то же время закончилась его подчиненность отцу. Профессор Ф.Ф. Бруже обращает внимание на тот факт, что, согласно самарянским книгам Моисея, отец Аврама, Фарра, умер в возрасте 145 лет; возможно, что Деяния 7:4 опирается на этот вариант Септуагинты, как и Филон в "De migratione Abraham" 177. Другие части речи Стефана позволяют предположить, что он основывается на тех вариантах, которых нет в сегодняшнем тексте Септуагинты, но есть в самарянских книгах Моисея.

5. Свободное цитирование ветхозаветных мест в Новом Завете и использование в этих ссылках перевода Септуагинты

Об этом мы говорили выше.
Список "действительных трудностей" можно было бы продолжить, но после того, что мы рассмотрели в предыдущих разделах, в этом нет необходимости.

V. Недопущенные ошибки

Сказав, что те трудности, которые встречаются в Библии, не имеют большого значения, мы коснулись лишь одной стороны вопроса. Однако стоит подчеркнуть, что сам факт их небольшого количества является настоящим чудом. Если бы не было Божественного вмешательства, то сколько человеческих заблуждений могли бы или даже должны были бы проникнуть в Библию!

Гауссен, с обычным для него усердием, представляет целый список их: какие гибельные заблуждения, какое невежество обязательно сопровождало бы откровение, если бы оно не было руководимо Духом Святым! Ошибки в выборе фактического материала, в его объяснении, в его отношении к учению; ошибки в том, что нужно упустить; преувеличения. Но благодарение Богу — ничего подобного нет в этих священных книгах!

В Библии находится 66 книг, 1189 глав и 31 173 стиха, которые писали 45 авторов и которые были составлены на протяжении 1600 лет. Поищите здесь хотя бы одну из тех тысяч ошибок, которые встречаются у писателей древности, когда они говорят о небе и о земле,— вы не найдете ни одной!

"Моисей был научен всей мудрости египетской. Что удержало его применить в своих пяти книгах египетскую хронологию, которая позже была установлена Манетоном и начало которой уходило за 30 ООО лет до Р.Х.? Что побудило Даниила, сведущего в халдейской науке, закрыть уши для чудовищных халдейских басен о возникновении мира? Павел знал передовую науку своего времени. Почему мы не находим в его речах и посланиях ничего такого, что напоминало бы гневное отвержение Августином учения об антиподах или мнение Амбросия о том, что солнце впитывает в себя воду, чтобы остудить свою ужасную жару и освежиться?".

Имеет смысл предоставить слово теологическому негодованию Лактанзе:

"Ведь есть же такие глупцы, которые верят, что существуют люди, ходящие вверх ногами, деревья, плоды которых висят снизу вверх, а дождь, снег и град падают наоборот! Эти люди утверждают, что земля круглая!" Августин также утверждал, что учение об антиподах противоречит Библии.

Грубейшие заблуждения, касающиеся материального мира, а также понятия о божестве, находятся у Гомера, в греческой и римской мифологиях, в книгах индусов, в буддистских преданиях и в исламе. Гениальнейшие мудрены древности, такие как Аристотель, Платон, Плиний, Плутарх, Лукреций, писали такие нелепицы, одной из которых было бы достаточно, чтобы поставить под сомнение учение о богодухновенности Писания, если бы эта нелепость находилась в нем. Если же говорить о Вольтере, то его иронические насмешки касались не только существования Ниневии, но и действительности потопа и возможности наличия ископаемых животных из древнего, исчезнувшего мира.

Зато Библия говорит обо всем. Она описывает природу, творения, созвездия, свет, атмосферу, элементы, горы, животных и растения. Она касается не только истории Израиля, но и окружающих Израиль царств с их царями и войнами. И всегда она делает это правильно.

Подчеркнем еще, что удивительно точное написание собственных имен весьма поражает таких специалистов, как д-р Р. Д. Вильсон. Тот факт, что имена царей Египта, Ассирии, Вавилона и т.д. переданы нам с такой точностью, несмотря на то, что на протяжении многих столетий они столько раз переписывались, представляет уникальное явление в истории литературы. Секретарь Ассурбанипала при написании имени Psammeticus,бывшего в то время царем Египта, написал в начале слова "Т" вместо “Р" и в середине слова "l" вместо "t". Абульфэда, составитель арабской предисламской истории, пишет имена Персидских царей из рода Ахасменидов в едва понятной форме и вместо "Навуходоносор" пишет "Васtnosar". В списке друзей Александра, который дает Псевдо-Калиштенес, почти каждое имя едва различимо. Это верно и в отношении большинства имен Египетских царей, которые находят в списках, оставшихся от Манетона, Геродота и Диодора из Сицилии. То же самое можно сказать и об именах Ассирийских и Вавилонских царей, которые называют Африканус, Кастор и "Канон" Птолемея.

VI. Выводы

В конце этой главы мы прежде всего подчеркнем, что, хотя в Библии и есть трудности, т.е. то, чего мы не можем объяснить, нам нет нужды особенно беспокоиться об этом. Мы никогда не найдем удовлетворительный ответ на все вопросы; этим путем мы вообще не придем к тому, чтобы доказать безошибочность священного текста. Это было бы чисто рассудочное решение вопроса, которое едва ли оставило бы место для веры.

Мы верим в безошибочность Писания на основании библейского утверждения, и мы видим, что существующих трудностей недостаточно, чтобы отказаться от этого учения. Небольшие дырочки или незначительные пятнышки на королевской одежде, представляющей историческую ценность, не могут причинить ущерб ее происхождению и ее древности. Если бы она была с иголочки, то можно было бы сомневаться в ее древности и подлинности. Именно эти небольшие недостатки подтверждают ее сияющее достоинство и состояние чудесной целостности.

Мы уже спрашивали, почему Бог не сохранил для нас оригинальный текст. Мы думаем, что тем самым Он хотел испытать нашу веру. Иисус Христос, став Человеком, не имел"ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему" (Исаия 53:2). Его Личности, Его слов и Его дел было достаточно, чтобы убедить в Его Божественности тех, которые были открыты для веры в Него. Однако Он не добивался признания посредством блеска со Своей стороны, и до самого конца большинство из Его современников находили тысячи причин, чтобы сомневаться в Нем. Так же обстоит дело и с Писанием. Для нас, пришедших через него к вере в Иисуса Христа, его богодухновенность и авторитет очевидны. Указанные нами трудности относятся к числу вопросов, которые мы с трудом можем согласовать или понять; однако мы, тем не менее, утверждаемся в вере. Чарльз Ходже говорит, что эти трудности имеют не больше значения по отношению ко всему тексту, чем имела бы песчинка на мраморе величественного храма, которая ни в коей мере не повредила бы его красоте.

Мы снова подчеркиваем незначительную долю тех мест Библии, в отношении которых вопрос остается открытым. Мы будем еще говорить об этом в связи с разночтениями, которые приходятся в Ветхом Завете одно на 1580 букв, а в Новом Завете — одно на тысячу. Те, которые из-за этого весьма незначительного числа неясностей сомневаются во всей Библии, лишают себя тем самым Божественного утверждения, струящегося из ее текста. Они видят лишь противоречия и ошибки там, где дитя Божье чудесным образом получает наставление и назидание в вере. Печально слышать высказывания некоторых критиков, считающих себя свободными от дальнейших усилий в анализе "немыслимых" явлений Библии. Путем не вполне честных апологетических приемов они якобы могут отказаться от разрешения своих сомнений. По своему усмотрению они устраняют и отбрасывают все то, что не согласуется с их разумом. Мы очень боимся, что те поиски, от которых они теперь отказались, совершались без Божественного света. Роберт Вате так выразился об этих людях: "Они основываются на кажущихся противоречиях, которые еще не объяснены, в то время как мы основываемся на ясных объяснениях пророков, апостолов и Самого Иисуса Христа".

Выслушаем в заключение еще некоторых мужей веры, говорящих о том положении, которое мы должны занимать в этих вопросах.

Августин пишет Иерониму:

"Когда я тут или там натыкаюсь на то, что кажется не согласующимся с истиной, я не сомневаюсь в том, что или переписчик допустил ошибку, или переводчик неточно передал мысль оригинального текста, или я сам недостаточно понимаю ее".

Эрих Зауэр добавляет:

"Во всех случаях вера способна ждать... Трудность устраняется лишь посредством покорности веры Божественному слову. Однако верующий при этом сознает, что церковная и теологическая наука часто сама создает себе трудности, приступая к той или иной части Божественного откровения с неверных позиций".

П. Радер из Курира (США), в 1930 г. предложил тысячу долларов тому, кто приведет хотя бы одно доказательство того, что Библия противоречит какому-либо научному факту из следующих областей: истории, геологии, археологии, астрономии, физики и химии и др. А. Люшер замечает при этом: "Существует громадное различие между общепринятым мнением и доказанными фактами".

Приведем еще раз объяснение Р. Д. Вильсона, которое он дал в конце своих исследований:

"Я пришел к убеждению, что ни один человек не знает достаточно для того, чтобы оспаривать истинность Ветхого Завета. Всякий раз, когда, имея в руках достаточное количество документальных доказательств, начинают предпринимать критическое исследование, библейские факты, содержащиеся в оригинальном тексте, одерживают блестящую победу".

Мы вполне согласны с мнением Дж. К. Рюле, англиканского епископа из Ливерпуля, который сказал:

"Дайте мне лучше вместо сомнения учение о полной и дословной богодухновенности со всеми его трудностями. С ними я примирюсь и буду в смирении ожидать их разрешения. Но в этот период ожидания я нахожусь на скале".