Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Богодухновенность Нового Завета

Христос и апостолы не перестают свидетельствовать о полной богодухновенности того, что для них было Писанием, т.е. Ветхого Завета. Как обстоит в этом отношении дело с Новым Заветом?

I. Божественное происхождение слов Иисуса Христа

Иисус является Словом, воплотившимся для того, чтобы на человеческом языке принести нам из вечности Божественную весть.

Он — Тот обещанный Мессия, в уста Которого Господь вкладывает Свои слова (Второзаконие 18:18).

Его уста (т.е. Его весть) подобны острому мечу (Откровение 1:16,Откровение 19:15,Откровение 19:21).

Он Сам является истиной и вечной жизнью (От Иоанна 14:6; 1-e Иоанна 5:20). Кроме того, Он может сказать:

И после совершенных Им дел Иисус говорит Отцу:

Поэтому Он может торжественно утверждать:

Что касается нас, мы вместе с учениками говорим: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (От Иоанна 6:68).

II. Иисус обещает авторам Нового Завета Божественную духновенность

Мы уже видели, что Божественные откровения, которые Бог дал пророкам, были бы утрачены, если бы их письменно не изложили в богодухновенной книге. То же самое можно сказать и об учении Иисуса, тем более что Он не оставил нам ни одного собственноручного письменного свидетельства. Но, прощаясь с апостолами, Он обещал им Божественную помощь, в которой они нуждались для написания Нового Завета. В знакомых нам местах (От Иоанна 14:26,От Иоанна 15:26-27 и От Иоанна 16:12-15) Он точно определяет различные части Нового Завета:

Ясно, что лишь Дух Святой мог помочь евангелистам в их труде: сообщить самое существенное из жизни Христа, передать Его слова, выбрать важнейшие события, необходимые для понимания грядущих веков, опустить многие подробности (От Иоанна 20:30,От Иоанна 21:25) или рассказать о событиях, при которых не было никаких свидетелей (например, искушение Христа в пустыне). С другой стороны, четыре сообщения должны согласовываться между собой и одновременно дополнять друг друга, в то время как Матфей представляет Мессию как Царя, Марк — как Раба Господня, Лука — как Сына Человеческого и Иоанн — как Слово и Сына Божьего.

При взгляде на Новый Завет становится ясно, что сами апостолы никогда не смогли бы ни возвестить тайную, сокровенную премудрость Божью (1-е Коринфянам 2:7), ни открыть тайну Христову, которая сокрыта даже от Ангелов (К Ефесянам 3:3-11), ни показать славу Нового Завета (К Евреям 5:11,К Евреям 8:6), ни открыть будущие события и вечность (Откровение Иоанна).

​Следующие места, хотя и не касаются непосредственно написания Нового Завета, также подтверждают это:

"...как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святого" (От Иоанна 20:21-22).
"Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями..." (Деяния 1:8). Ясно, что это свидетельство выражалось не только устно, но и письменно.
"Слушающий вас Меня слушает..." (От Луки 10:16).
"...B тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" (От Матфея 10:19-20).
"...Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам" (От Луки 21:15).

Два последних места говорят о свидетельстве учеников, которые должны будут дать отчет в своем уповании перед враждебно настроенными правителями этого мира. Если им в том положении была обещана помощь Духа Святого, то неужели они будут лишены ее, неся всему погибающему человечеству весть о вечном спасении.

III. Богодухновенностъ апостола Павла

1.Павел действительно является апостолом, свидетелем воскресшего Христа

Хотя он и не принадлежал к числу двенадцати и говорит о себе, как о некоем изверге, бывшем гонителе, наименьшем из всех апостолов, он, однако, может воскликнуть: "Не Апостол ли Я?... Не вплел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? (1-е Коринфянам 9:1). "...Уменя ни в чем нет недостатка против высших Апостолов... Признаки Апостола оказались перед вами..." (2-е Коринфянам 12:11-12).
Фактически он является апостолом, избранным"не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом..." (К Галатам 1:1).

2. Павел получает непосредственное и единственное в своем роде откровение

Господь при обращении Павла возвестил ему через Ананию: "Боготцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем..." (Деяния 22:14-15). Поэтому Павел мог написать: "...Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа... Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего..." (К Галатам 1:11-12,К Галатам 1:15-16).

"...Мне чрез откровение возвещена тайна... Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово..." (К Ефесянам 3:3,К Ефесянам 4:8). Эта тайна"ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым" (3:5); обратим внимание, что Павел подчеркивает наличие богодухновенности и у других новозаветных авторов.

Он не колеблется, говоря: "...я от Самого Господа принял то, что и вам передал... я первоначально преподал вам, что и сам принял... сие говорим вам словом Господним" (1-е Коринфянам 11:23,1-е Коринфянам 15:3; 1-е Фессалоникийцам 4:15)."Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры..." (1-е Тимофею 4:1).

3. Бог наделяет апостола способностью верно передать Церкви полученное откровение

Касаясь Божественных, полученных свыше истин, Павел пишет: "...чтои возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным... А мы имеем ум Христов" (1-е Коринфянам 2:13,1-е Коринфянам 2:16).

Поэтому он может с полной уверенностью сказать: "...мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе" (2-е Коринфянам 2:17,2-е Коринфянам 4:2)."В учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая... Богу, испытующему сердца наши" (1-е Фессалоникийцам 2:3-4)-"...Которой(Церкви)сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его" (К Колоссянам 1:25-26)."...Неизменный в слове Бог... в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога" (К Титу 1:2-3).

Таково полное согласие между Божественным откровением и вестью апостола, который по праву может говорить о "своем благовествовании": "Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и, чрез писания пророческие... возвещена всем народам..." (К Римлянам 14:24-25).

Именно это благовествование истинно. Если даже ангел с неба или сам Павел по ошибке стал бы благовествовать что-то другое, да будет анафема (К Галатам 1:8-9).

4. Павел утверждает, что его весть наделена Божественным авторитетом

Коринфянам он пишет: "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни... не я повелеваю, а Господь... так я повелеваю по всем церквам... думаю, и я имею Духа Божия... А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии" (1-е Коринфянам 14:37,1-е Коринфянам 7:10,1-е Коринфянам 7:17,1-е Коринфянам 7:40,1-е Коринфянам 11:16).

Фессалоникийцам Павел направляет следующие слова: "...принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие..." (1-е Фессалоникийцам 2:13); "Непокорный непокорен не человеку, но Богу..." (4:8); "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его" (2-е Фессалоникийцам 3:14).

Переданные Павлом откровения жизненно необходимы для Церкви: "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (1-е Фессалоникийцам 5:27)."Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2-е Фессалоникийцам 2:15).

В своих Посланиях к Фессалоникийцам апостол подчеркивает, что его духновенность вполне авторитетна и достаточна. То, что он написал в Первом послании, не может быть отменено ни каким-либо другим вдохновением, ни словом, ни посланием, приписываемым ему (2-е Фессалоникийцам 2:2).

5. При жизни Павла его послания были приравнены к Священному Писанию

Петр говорит: "...возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2-e Петра 3:15-16).

Примечательно, что уже написанные книги Нового Завета для Павла были весьма авторитетны. В 1-е Тимофею 5:18 он употребляет выражение "Писание говорит", приводя при этом как место из книги Второзаконие 25:4: "Не заграждай рта у вола молотящего", так и место из Евангелия От Луки 10:7: "Трудящийся достоин награды своей".

Павел по праву принадлежит к числу библейских авторов, и его откровения в отношении Нового Завета превосходят ветхозаветные откровения, которые теперь исполнены и дополнены. В Послании к Галатам Павел проявляет себя как защитник дословной богодухновенности. Он упоминает Писание (К Галатам 3:11,К Галатам 3:13), подчеркивает важность одного единственного слова ("и семени его", в единственном числе, ст. 16) и говорит о роли закона (ст. 21-24). Однако, представив Христа в качестве освободителя, он восклицает: "...для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы(по Моисею).Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас" (К Галатам 4:9-11).

Таким образом, Новый Завет так же, как и Ветхий, вдохновен Богом. Закончим наши рассуждения, приведя еще два примера.

IV. Богодухновенность Нового Завета согласно Посланию к Евреям

Дальше мы еще будем говорить о безоговорочном подтверждении богодухновенности Писания в Послании к Евреям. Автор приписывает тому же Господу откровение обоих заветов Библии: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках(это относится к Ветхому Завету), в последние дни сии говорил нам в Сыне" (здесь имеется в виду Новый Завет; К Евреям 1:1-2).

Содержание всего Послания говорит о том, что Новый Завет превосходит Ветхий и что поэтому, наделенный Богом тем же авторитетом, Новый Завет является исполнением и завершением Ветхого Завета.

"Если чрез Ангелов возвещенное слово (на Синае, Деяния 7:38:53) было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?" (т.е. апостолами, К Евреям 2:2-3). "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (12:25). Весть, данная на земле,— это закон, в то время как Евангелие принесено нам непосредственно с небес, ибо Бог воплотился в образе Иисуса Христа. Поэтому радостная весть Нового Завета еще более чудесна; ее богодухновенность, если можно так выразиться, еще более определенна.

Закон отменен по причине его "немоши и бесполезности" и "вводится лучшая надежда" — Новый Завет. Теперь Он, Поручитель "лучшего завета", который утвержден на "лучших обетованиях", получает и "лучшее священство". Левитское богослужение было "образом и тенью небесного", действительность которого приносит нам Новый Завет. (Павел то же самое говорит в К Галатам 4:9-11: отказ от Евангелия Христова и желание исполнять закон означает возвращение в рабство "немощных и бедных вещественных начал", уничтожающих весь труд апостола.)

V. Богодухновенность Откровения Иоанна

Последняя книга Библии также основана на Божественной вести апостолу Иоанну.
Согласно Откровение 1:1-2, Бог Сам дал Иисусу Христу откровение, которое Ангел сообщил Иоанну для всей Церкви.

Роль апостола состояла в том, чтобы свидетельствовать слово Божье и свидетельство Иисуса Христа (ст. 2). Поэтому ему было поручено написать всем доступную книгу (ст. 11). Каждое послание семи церквам имеет двух авторов (гл. 2 и 3); в начале стоит: "Так говорит... Иисус Христос."В конце сказано: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам".

В 10-й главе Иоанну, после того как он символически съел книгу, сказано, что ему надлежит опять пророчествовать о многих народах и царях. Это означает, что он получает весть благодати и суда, которую должен усвоить сам и затем возвестить всему миру (ст. 8-11; ср. Иеремия 15:16).

Повеление написать повторяется в гл. 14, ст. 13. Трижды торжественно заявляется: "...сии суть истинные слова Божии" (Откровение 19:9); "...напиши; ибо слова сии истинны и верны" (Откровение 21:5); "...сии слова верны и истинны" (Откровение 22:6).

Поэтому тому, кто принимает или отвергает весть откровения, обещаны благословение или проклятие. "Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем..." (Откровение 1:3). "...Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей" (Откровение 22:7). "...Если кто приложит что... и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни..." (Откровение 22:18-19).

VI. Выводы

Христос и все новозаветные авторы постоянно подчеркивают, что их слова являются сообщенными им словами Божьими. Для иудеев Священные Писания, вне всякого сомнения, являлись собственной Божественной вестью. Точно так и все апостолы едины с Иоанном в том, что весь Новый Завет является истинным словом Божьим (Откровение 19:9).

Нас нельзя упрекнуть в том, что богодухновенность Нового Завета мы основываем на его собственном свидетельстве о себе. Это был бы тот же упрек, который бросили Иисусу фарисеи: "Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно". Иисус ответил им: "Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду..." (От Иоанна 8:13-14). Никто, кроме Самого Бога, не может возвестить о Его сущности и Его непостижимом совершенстве. Также лишь Сам Иисус может сказать, Кто Он; Он не нуждается в человеческом свидетельстве (От Иоанна 5:34). Когда мы приняли Его, Он даровал нам Свою жизнь и убедил нас в Своем Божестве.

Сердце и дух искреннего читателя будут затронуты Писанием. Господь, Который вдохновил его и сообщил ему жизнь, дарует слышать в нем голос неба — голос, который знают овцы доброго Пастыря. Они верят не на основании умственных размышлений, а потому, что Бог как живая Личность встретился с ними и спас их. (Ниже мы будет говорить о внутреннем свидетельстве верующего, которое дарует ему Дух Святой, а также о силе убеждения как сверхъестественном свойстве Писания.)