А вот что говорится о смерти в Библейской Энциклопедии Брокгауза:

«Смерть. Это слово имеет в Библии два значения: "состояние, наступающее по завершении земной жизни", а также "почти персонифицированная описываемая сила, которая приводит к этому состоянию".

I. Обычно под Смертью подразумевается то мгновение, когда приходит конец жизни человека, т.е. прекращается жизнедеятельность организма - исчезает сознание, останавливается дыхание, тело остывает и начинается тление (ср. 4Цар 4:31,32; Ин.11:39). Смерть может наступить в результате болезни (4Цар 20:1; Иер.16:4; Лк.7:2; Ин.11:4), старости (ср. Быт.25:8), от полученных ран, а также в результате казни, т.е. через кровопролитие (см. Быт.9:6). Поскольку Смерть означает утрату физической жизни, то она горька (1Цар.15:32) и мучительна (Деян.2:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вместе с тем она может быть желанной не только для притесняемых и бедных (Иов.3; 6:8-13), но и для пресытившихся жизнью (Иона.4:8). В бедствиях последних дней истории люди станут искать Смерти (Откр.9:6), но не найдут её.

II. Однако чаще Смерть изображается в Библии как персонифицированная богопротивная сила, которая, будучи врагом жизни, угрожает ей, разрушает её и в конце концов побеждает человека, разрывая все его связи с окружающим миром (Руфь.1:17; Пс.17:5,6). В этом значении Смерть изображена в Откр.6:8 в виде всадника на белом коне. Со времён Адама (Рим.5:14) власть Смерти над людьми всеобща и касается всех без исключения (Пс.89:4; Еккл.3:19-10; Ис.40:6-8; Рим.5:12; 1Кор.15:22). Человек пребывает в "тени смертной" (Мф.4:16). Смерть - следствие и плод греха, отпадения человека от Бога (Быт.2:17; Рим.5:12; 6:23). Не соблюдая заповеди Бога и предаваясь греху, человек попадает во власть Смерти (Рим.6:16; 8:6; 1Кор.15:56; Евр.2:14,15; Иак.1:15). Поскольку это обстоятельство осознавалось уже в Ветхом Завете, то считалось, что прикосновение к мёртвому телу оскверняет человека (см. Лев.5:2; Чис.19:11). При этом не следует забывать, что Павел в своих пояснениях всегда говорит о Смерти человека - образа Божьего, но не о Cмерти животного, поскольку Смерть животного в отличие от Смерти человека остаётся лишь явлением природы. Бог Сам может во исполнение Своего суда предать человека Смерти (1Цар.2:31), "свести" его "к персти смертной" (Пс.21:16). Но Бог не хочет Смерти человека, даже если этот человек беззаконник (Иез.18:23); Он в конечном итоге всегда остаётся врагом Смерти (ср. Ос.13:14). Бог вырывает у Смерти её добычу (Пс.32:19; 55:14; 67:21), до тех пор, пока окончательно не победит и не уничтожит Смерть (Ис.25:8; 1Кор.15:26; Откр.20:14).

III. Библия делает различие между жизнью физической, временной, и жизнью вечной. Вечная жизнь — это полное и непрерывное общение человека с Богом. Аналогично Библия различает физическую и духовную Смерть. И если духовная жизнь — это добро, то вечная Смерть представляет собой зло, проклятие и гибель (Втор.30:15,19; Притч.2:18; 8:36; 11:19; 12:28). Духовная Смерть означает утрату общения с Богом и способности различать добро и зло (Лк.15:32; 1Тим.5:6; 1Ин.3:14), разложение (Еф.2:1; Кол.2:13), следствием чего является проклятие и закоснелость (ср. Мф.23:13 и след.). При этом людям, духовно мёртвым, может казаться, что они находятся в нормальных отношениях с Богом (Откр.3:1).
В состоянии духовной Смерти пребывают все люди со времени отпадения от Бога; положение изменяется тогда, когда человек по милости Божьей оказывается спасённым для новой жизни через возрождение (Ин.5:24). Поэтому о верующих сказано, что они не увидят Смерти вовек (Ин.8:51), ибо новая жизнь не может быть убита человеком (Мф.10:28). О том, что существование человека не заканчивается физической Смертью, ясно свидетельствует книга Откровения.
Неверующие подвержены "второй смерти" (Откр.2:11; 20:6), которая прекращает их существование, а вместе с тем и возможность обращения к Богу, и в конечном итоге уничтожит всё богопротивное на небе и на земле (Откр.20:14; 21:4,8). Вторая Смерть не имеет власти над верующими (Откр.20:6), потому что Христос, Который сначала Сам предал Свою душу на Смерть (Ис.53:12; Флп.2:8), тем самым отнял у Смерти её власть (2Тим.1:10), поглотил Смерть Своей победой, т.е. упразднил её (1Кор.15:54). Ученики Иисуса становятся причастными к этой победе, соединяясь с Христом через крещение в Смерть (Рим.6:3 и след.). Так они оказываются освобождёнными от власти Смерти (Рим.8:2), и ничто (ст. 38) не может вырвать их из руки Господа, отделить от Его любви. Поэтому Смерть Господа, которую Церковь возвещает в Вечере Господней, есть исток и начало их жизни (ср. Рим.5:10; 1Кор.11:26). Благодаря Своей победе Христос является и Господином над Смертью (Откр.1:18), и Смерть будет вынуждена отдать Ему всю свою добычу (Откр.20:13). Впрочем, об этой власти Бога знал и Ветхий Завет. Так, текст Пс.15:10 свидетельствует, что Бог не отдаст Смерти своих святых. Божья власть проявляется в восхищении Еноха (Быт.5:24), а также в том, что с момента Второго пришествия Христа живущие верующие уже не будут умирать (ср. 1Фес.4:17). Быть предаваемым Смерти, подобно Христу, - естественно для христианина (2Кор.4:11); в его Смерти, как и в его жизни, возвеличивается Христос (Флп.1:20), ибо его любовь к Христу превышает любовь к собственной жизни (Откр.12:11). Умирая, он устремляет свой взор на небо, к Господу (Деян.7:55). И он знает, что его физическая Смерть не прекращает истинную жизнь, общение с Богом (ср. Ин.8:51; 11:25 и след.). В Ветхом Завете также говорится, что праведный и при Смерти своей может быть утешен надеждой (ср. Притч.14:32).

IV. Бог ставит человека перед выбором между жизнью и Смертью (Втор.30:15; Иер.21:8). В Новом Завете это происходит через проповедь Евангелия, принимая или отвергая которое, человек решает вопрос о жизни или Смерти; Евангелие есть "для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2Кор.2:16).

V. Подобно тому как обычно мёртвым называют всё то, что уже не способно отвечать, реагировать и действовать (ср. Мф.28:4), Библия применяет это определение ко всему, что не имеет силы и значения пред Богом, в первую очередь к идолам (Пс.105:28 - в Синод. пер. - "бездушные"), а также к тщетной попытке человека оправдаться делами (Евр.6:1) и даже к вере, если она не проявляется в делах (Иак.2:17).»