Богодухновенность и авторитет Библии (Рене Паш) - Свидетельство церкви

Мы рассмотрели свидетельства о богодухновенности Писания иудеев, Христа и апостолов. Их высказывания настолько ясны, что, согласно Эмилю Бруннер, "учение о богодухновенности было распространено уже в дохристианском иудействе и принято Павлом и другими апостолами".

Теперь же мы исследуем, какое воззрение имела церковь на протяжении веков. Это тем более важно, что большинство современных теологов едины в одном пункте, а именно: в отвержении учения о полной богодухновенности Библии. Они считают, что настало время по-новому взглянуть на Писание, предоставив невеждам и сектантам держаться за авторитетную значимость всех страниц древней Книги. Конечно, это их дело. Тем самым они противоречат единодушному мнению верующих, которые жили до наступления периода современной критики. Мы же, напротив, предпочитаем быть едиными с множеством предшествующих свидетелей, которые верили в откровение.

I. Отцы церкви

Им нельзя отказать в ясности исповедания их веры. Богодухновенность и авторитет Писания для них очевидны как в общем, так и в отдельных деталях, о которых говорит От Матфея 5:18.

Клеменс из Александрии повторяет, что ни одна буква и ни одна черта не может исчезнуть, так как все это изошло из уст Божьих.

Грегор из Нанианзы: "Мельчайшие детали Писания происходят от Духа Святого. Поэтому нам необходимо обращать внимание на малейшие оттенки смысла".

Августин: "Все Писание начертано перстом Божьим, под руководством Духа Святого, Который наполнял мужей Божьих... Я читаю Библию, как бы написанную Кровью Христа... Мы черпаем веру из Писания, и лишь посредством этого источника она укрепляется". "...Я вполне согласен с доказательствами, основанными на слове Божьем, а не на человеческих документах... Читайте нам из закона, из пророков, из Псалмов, из Евангелий, из посланий апостолов — и мы будем веровать!".

Иоанн Хрисостом: "Почему мы ссылаемся на Священное Писание? Потому что с того времени, как в церкви стали преобладать человеческие предания, для желающих найти истинную веру, для неоспоримого доказательства христианской истины не остается ничего другого, как Писание, и этого достаточно".

Афанасий: "Книги Ветхого и Нового Заветов являются источником нашего спасения, из которого во всякое время может пить всякий жаждущий. Лишь благодаря этому источнику мы знаем о вечной жизни. Никто да не прибавляет к нему, и никто да не убавляет от него!... Священное Писание богодухновенно, и его вполне достаточно для познания истины". "Занимайся постоянно священным словом Божьим и читай его, как если бы оно было написано лично для тебя... Вполне доверяй Господу".

Ориген так поясняет От Марка 10:50: "Станем ли мы говорить, будто евангелист, не думая, записал, что слепец сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу? Осмелимся ли решить, что эти детали помещены в Евангелии без всякого намерения? Я верю, что ни одна буква, ни одна черта Божественного поучения не написаны без определенной цели. Мы никогда не должны говорить, что в Писании Святого Духа есть нечто непристойное или лишнее, хотя в нем могут быть места, которые кому-то кажутся неясными. Но мы должны обращать внимание на Того, Кто повелел записать эти детали, и просить у Него разумения. Священное Писание происходит от полноты Святого Духа, поэтому в законе, в пророках, в Евангелиях или в писаниях апостолов нет ничего, что не имело бы Божественного одобрения".

Иероним: "В канонических книгах нам передано учение Святого Духа. Если соборы постановляют нечто противоположное, то я считаю это преступлением".

Прений: "Даруй, Господи, чтобы все те, кто читает Священное Писание, познакомились с Тобой и укоренились в Тебе".

Этого перечисления достаточно. Согласно Гауссену, в первые восемь веков христианства не было ни одного ученого, который не признавал бы полной богодухновенности Писания, если не считать враждебно настроенных по отношению к христианству еретиков.

II. Реформаторы

После заблуждений средневековья Реформация своим возвращением к первоисточникам с новой силой провозгласила истину о полной богодухновенности и авторитете Священного Писания.

Лютер так говорит об этом в своих статьях: "Слово Божье является основанием исповедания веры; другого основания нет. Для него "устное слово Божье и содержащееся в Библии слово Божье является одним и тем же". Проповедник должен возвещать только слово Писания, ибо Библия является Писанием Святого Духа. По поводу своего выступления в Вормсе он пишет императору Карлу V: "Я готов принять любой приговор и вынести его без всякого возражения, кроме приговора слову Божьему; это недвусмысленное, ясное слово, которое не подвластно ни одному человеку, должно по праву стоять над всем остальным и оставаться судьей всех людей".

В другом месте Лютер добавляет: "Другого не может и быть, ибо Писание от Бога. Бог говорит в нем, оно является Его словом... Читать или слушать Писание не означает ничего другого, как слушать Бога".

Цвингли в своем изложении и защите чистого христианского учения постоянно ссылается на богодухновенный текст обоих Заветов. Уже в 1523 г. он отвечает викарию из Констанца, который предлагает сделать запрос в университеты Парижа, Кельна или Лёвена: "В этом нет необходимости, ибо мы уже имеем беспристрастного и безошибочного посредника. Это Священное Писание; оно не может лгать или ошибаться".

Кальвин: Бог явил Себя. Он отверз Свои святые уста и говорил патриархам. "Затем Он повелел записать это слово... Было необходимо письменно изложить небесное учение, чтобы оно не было забыто... Следовательно, Писание является единственным местом, где мы находим Божественную истину... Оно так же обязательно для верующих, как и услышанный из Божественных уст голос".

"Возникающие различия во мнениях не должны устраняться по человеческому усмотрению, но единственно в соответствии с Писанием. Так как мир сегодня находится в большом замешательстве из-за множества мнений, другого спасительного средства нет; мы должны прибегать только к Священному Писанию".

III. Великие протестантские исповедания веры

Очень поучительно и трогательно видеть, что церковные исповедания веры единодушно выражают одно и то же совершенно определенное убеждение.

Ла-Рошельское исповедание веры:
"III. Священное Писание охватывает канонические книги Ветхого и Нового Заветов...
IV. Мы признаем эти книги каноническими и принимаем их как руководство нашей веры не столько из-за единодушного согласия церкви, сколько из-за внутреннего свидетельства Духа Святого...
V. Мы верим, что содержащееся в этих книгах слово исходит от Бога и лишь от Него, а не от людей, имеет силу. И так как оно является единственным источником всякой истины, в котором содержится все необходимое для нашего служения Богу и нашего спасения, то ни людям, ни ангелам не позволено что-то добавлять к нему, или сокращать, или изменять".

39 пунктов англиканской церкви
"VI. Священного Писания достаточно для спасения. Священное Писание содержит все, что необходимо для спасения. Следовательно, ничто из того, что не содержится в нем, не может быть возложено на кого- либо в качестве атрибута веры, необходимого для спасения".

Вестминстерское исповедание веры, 1667г.
"II. ...Книги Ветхого и Нового Заветов дарованы посредством Божественного вдохновения как руководство веры и практической жизни.
IV. Причина, почему нам необходимо веровать в Священное Писание и быть послушными ему, связана не со свидетельством кого-либо из людей или церкви, но единственно со свидетельством Божьим (Который Сам является истиной); будучи словом Божьим, оно именно поэтому и должно быть принято нами.
V. Наша непоколебимая уверенность в истинности и Божественном авторитете Писания происходит из внутреннего действия Святого Духа...
VIII. Ветхий Завет... и Новый Завет... которые написаны по вдохновению от Бога и которые посредством Его особой заботы и предусмотрительности сохранены во всей своей чистоте на протяжении прошедших веков, имеют для нас непреходящее значение. Поэтому церковь в конечном итоге ссылается на Писание во всех спорных религиозных вопросах. Высшим Судьей, Который разрешает все спорные вопросы и Который должен испытывать решения соборов, а также учения различных людей и духов, Судьей, решение Которого для всех является окончательным, может быть только Дух Святой, Который говорит со страниц Писания".

Второе хельветское исповедание, 1566 г.
"Мы верим и исповедуем, что канонические писания Ветхого и Нового Заветов являются истинным словом Божьим. Их авторитет исходит не от людей. Сам Бог говорит с нами через них, как некогда Он говорил отцам, пророкам и апостолам. В них содержится все, что необходимо для спасительной веры и святой жизни; поэтому к ним ничего нельзя добавлять и от них ничего нельзя убавлять".

Исповедание веры реформистских церквей, 1561 г."Мы верим, что Священное Писание вполне соответствует Божественной воле и что в нем содержится все необходимое для спасения... Так как запрещено что-либо добавлять к нему или отнимать от него, то ясно, что его учение во всех отношениях совершенно и достаточно... Поэтому мы безусловно отвергаем все то, что не согласуется с этим безошибочным руководством..."

Мы могли бы привести еще не одно исповедание веры, в котором говорится то же самое. Между различными ветвями реформации есть различия, но в этом существенном пункте все они имеют один и тот же девиз: "Ничего кроме Писания, и притом всего Писания!" (Scripture sola — Scripture tota).

IV. Мужи Божьи и христианские труды наших дней

Мы уже обращали внимание на ясные высказывания лютеранских теологов XYII и XYIII веков, которые все без исключения верили в богодухновенность Писания. Предоставим теперь слово некоторым руководителям евангельских церквей с начала последнего века до настоящего времени.

Адольф Монод: "Когда говорит Писание, говорит Бог. То, что оно сообщает нам, не менее истинно, чем если бы над нами разверзлось небо и прозвучал голос Божий, как некогда на Синае, сообщая нам те же слова. Наше доверие и наше послушание Писанию должны быть безграничны..."

"Писание является словом Божьим в самом возвышенном и в то же время самом простом смысле. Оно представляет собой единственно верное руководство нашей веры и нашей жизни. Все имеет свою ценность настолько, насколько оно подчинено безошибочному, неизменному слову Божьему..."

Все другие книги "смешаны с человеческими заблуждениями; одно лишь Писание свободно от них. Оно является Божьей книгой. В ней посредством Духа Святого мы слышим голос Божий. Когда мы читаем вдохновенное Святым Духом слово, мы как бы беседуем с Богом".

Дж. Г. Мэрле де Аубигне: "Божественный авторитет Писания и богодухновенность его являются двумя различными и в то же время неотделимыми друг от друга истинами. Значимость Писания исходит от его богодухновенности, и его богодухновенность обеспечивает его значимость..."

"Божественный Дух не только внушил авторам учение, мысли, но также и правильные выражения, слова. Нет мыслей без слов. Если бы Дух Святой не даровал слова, было бы вполне возможно, что человек, предоставленный своим природным наклонностям, неверно выразил бы Его мысли..."

"Христос почитал Писание; Он изъяснял его; Он употреблял его как слово Божье, как высший авторитет, и учил Церковь так же почитать его и быть послушной ему, в том числе и писаниям Своих учеников, т.е. книгам Нового Завета, в которых Его Дух даровал основополагающие вечные наставления..."

"Господь сделал так, что свидетельства Писания безусловно достаточно, чтобы даровать нам вечную жизнь. Он хочет, чтобы люди верили в его авторитет..."

"Господь учит, что Писание содержит в себе безусловную и вечную истину. Оно не может нарушиться (От Иоанна 10:34-35). Он подчеркивает, что ни одна буква и ни одна черта из закона не пропадет. Касаясь снова этого вопроса, Он восклицает:"...скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет" (От Луки 16:17; От Матфея 5:18). И это Он говорит не только о Ветхом, но и о Новом Завете: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (От Матфея 24:35)".

Александр Винет: "Только не думайте, что христианство, в угоду миру, отказалось от некоторых своих положений; нет, именно благодаря своей непреклонности, оно сильно... Многие, не осмеливаясь совершенно отвергнуть его, хотят умалить его. Его обвиняют в жестокости, в наличии в нем мифов; его пытаются сделать "разумным"; но — удивительное дело! — как только оно становится "разумным", оно теряет свою силу... Как только из него исчезают "странные" положения, утрачиваются ревность, святость и любовь. Соль земли теряет свою силу, и как можно опять сделать ее соленой? И наоборот: если вы услышите, что где-то происходит пробуждение, что вера христиан ожила и их усердие умножилось, то вам нет необходимости спрашивать, на какой почве вырастают эти плоды. Вы можете быть уверены, что это совершается на почве возвращения к основам веры, во свете тайны, которой человеческий разум не может объяснить и которую он охотно бы обошел".

Здесь нет необходимости вновь цитировать Гауссена, так как его книга "Theopneustîe" щедро представлена на предыдущих страницах.

Многочисленные христианские дела любви периодов пробуждений совершались людьми, которые были едины в своем убеждении. Лишь живая вера производит плоды победного шествия вперед и любви. Ведь слова Писания все еще действенны: "Я веровал и потому говорил” (2-е Коринфянам 4:13).

Мы перечислим некоторые из этих благословенных дел:

У нас нет возможности предоставить здесь слово еще многим ревностным мужам Божьим; все они сказали бы то же самое. Упомянем, по крайней мере, наиболее известных:

Ближе к нам по времени и известный всем Билли Грэм. Послушаем его свидетельство: "В 1949 г. у меня были моменты, когда я сомневался в Библии. Я боролся с Богом. Наконец я, отчаявшись, сдался и передал свою волю явленному в Писании живому Богу. Я преклонил колена перед открытой Библией и сказал Богу: отныне я принимаю Библию как Твое слово. Я безоговорочно признаю ее. Если Тебе благоугодно, даруй силу Твоему слову, когда я буду возвещать его...
Я не проповедую обожествление Библии. Мы так же почитаем Библию, как солдат свой меч или хирург скальпель. Я выступаю за проповедь, основанную на Библии, за Евангелие, которое осмеливается говорить: так говорит Господь!"

Эта вера в полную богодухновенность Библии служит основанием для важных, в масштабе всего мира, начинаний:

Примечателен следующий факт: евангельские миссионерские общества, не присоединившиеся к экуменическому Союзу церквей и представляющие верующих в Библию, поставляют 62 процента протестантских миссионеров. И этот процент в последние годы имеет тенденцию к росту.

V. Выводы

Бог всегда находит Себе свидетелей. Если мы думаем, что одни свидетельствуем о Библии как о слове Божьем, то Господь напоминает нам о тысячах верующих, которые не сложили оружия (К Римлянам 11:2-4).

Выдающееся замечание англиканского теолога Дж. Пакера выражает этот факт лучше, чем это смогли бы сделать мы. "Когда говорят, что евангельское положение пахнет сектантством, схизматизмом и не соответствует требованиям универсальной церкви, то это совершенно не так... Фактически евангельская вера всеохватывающа, и та борьба, которую она ведет против субъективизма и переоценки значения преданий, является лучшим доказательством этому. В конечном итоге Сам Христос является единственной нормой всеохватывающей веры; Его заповеди прежде всего теологические и затем уже исторические. Численность не играет никакой роли. Правильность евангельской веры проявляется прежде всего в безусловном подчинении учению Христа и Писанию, особенно его авторитету, и затем в согласии со всеми теми, кто на протяжении столетий занимал то же положение и, радуясь Евангелию благодати Божьей, усердно подвизался за апостольскую веру.

​Как можно опасаться за охватывающую весь мир значимость их веры, когда они имеют в своих рядах таких мужей Божьих, как Августин, Лютер, Кальвин, Бакстер, Веслей, Вайтфельд, Эдвардс; кроме реформаторов, на их стороне гугеноты, пуритане, евангельские верующие XVIII столетия, а также основатели миссионерского движения XIX века. На верных Библии верующих могут смотреть как на меньшую часть сегодняшней церкви. Но в этом нет ничего нового. Лютер в свое время так же был в меньшинстве, как Илий, Иеремия и Павел. История почти не знает такого времени, когда верующие не составляли бы меньшинства среди других, гораздо больших групп, в противовес равнодушному или даже враждебному положению своих религиозных собратьев. Однако действительная принадлежность к всемирной Церкви не зависит от принадлежности к большинству. По числу своих приверженцев римско-католическая церковь представляет самую большую группу. Однако многие из отвергающих фундаментализм, вероятно, согласны с протестантскими теологами четырех столетий в понимании, что церковь, которая называет себя католической, по сути, представляет собой самую большую группу, отделившуюся от истинного христианства. Часто говорят, что один человек с Богом всегда представляет большинство, как бы ни было велико число его противников. Так что человек со Христом в настоящем смысле является членом истинной, всеобщей (кафолической) Церкви, даже если это наименование и будет оспариваться многими".